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王安石《太平州新学记》阅读练习及答案(二)
王安石
(二)阅读下面的文言文,完成16~19题。(13分)
太平州新学记
王安石
    ①太平新学在子城东南,治平三年,司农少卿建安李侯仲卿所作。侯之为州也,宽而有制,静而有谋,故不大罚戮,而州既。于是大姓相劝出钱,造侯之廷,愿兴学以称侯意。侯为相地迁之,为屋若干间,为防环之,以待水患。而为田若干顷,以食学者。自门徂堂,闳壮丽密,而所以祭养之器具。盖往来之人,皆莫知其经始,而特见其成。既成矣,而侯罢去,州人侯无穷也,乃来求文以识其功。
    ②嗟乎!学之不可以已久矣。世之为吏者或不足以知此,而李侯知为先,又能不费财伤民,而使以成之,岂不贤哉!然世之为士者知学矣,而或不知所以学,故余于其求文而因以告焉。
    ③盖继道莫如善,守善莫如仁,仁之施自父子始。积善而充之,以至于圣而不可知之谓神。推仁而上之,以至于圣人之于天道,此学者之所当以为事也。昔之造书者实告之矣。有闻于上,无闻于下,有见于初,无见于终,此道之所以散、百家之所以盛、学者之所以讼也。学乎学,将以天下之学者,至于无讼而止。游于斯,餔于斯,而余说不知,则是美食逸居而已者也。李侯之为是也,岂为士之美食逸居而已哉?
16.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(    )(3分)
A.故不大罚戮,而州既      治:治理,管理
B.州人侯无穷也            善:感激
C.而使其自以成之          劝:勉励
D.将以天下之学者          一:使……一致
17.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(    )(3分)
A.学之不可以已久矣        彼与彼年相若,道相似也
B.而使自劝以成之          皆出于此乎           
C.而李侯知为先            故为之文志           
D.而余说不知              惑不解               
18.下列对选文有关内容的理解和赏析,不正确的一项是(    )(3分)
A.李侯治理太平州卓有成效,为了满足李侯的心愿,当地的豪门大户出钱为他建造了官府,并且希望兴建学校。
B.作者认为李侯比当世很多官吏要贤明,他深知学校教育的重要,并且在不费民财的情况下,让州学得以兴建。
C.作者认为学者终生追求的事业不是一切听从上面的旨意,而应是积累善行,推行仁义,并最终及于天下社稷。
D.本文在评价李侯的功绩时,运用对比论证的方法;在论证“所以学”时,则主要运用道理论证的方法层层推进。
19.翻译文中划横线的句子(4分)
侯为相地迁之,为屋若干间,为防环之,以待水患。
    译文:                         
 
 
 
答案:
 
16.A  【治:安宁,安定】
17.D  【A学之不可以已也久矣(句中停顿词),彼与彼年相若也,道相似也(句末语气词);
       B而使其自劝以成之(代词,他们),其皆出于此乎(副词,大概);C 而李侯知以为先(介词,把),故为之文以志(连词,表目的);D 宾语前置的标志】
18.A  【“建造了官府”错】
19.李侯为此选择(划拨)土地将旧学迁到新址,修建房屋若干间,建造堤防环绕学校,以这种方式防备水灾。(4分)
得分点:侯为相地迁之    为防环之   以待水患
20.(1)鱼翔浅底     怅寥廓
(2)不如须臾之所学也,吾尝跂而望矣
(3)则必有我师,是故弟子不必不如师
(4)逝者如斯,而卒莫消长也
(5)取之无禁,而吾与子之所共食
《太平州新学记》译文:
太平州新建的学校在子城东南,治平三年,由司农少卿建安人李侯仲卿主持修建。李侯担任知州,政令宽简却很有章法,安静不扰却心有安排,所以没有大肆责罚杀戮,而州中的治安非常好。于是豪门大族彼此相劝勉拿出钱财,来到李侯的厅堂,表示原意捐钱兴建学校以完成李侯的心愿。李侯为此亲自划拨土地将旧学迁到新址,修建了房屋若干间,其形制如同一个圆环,以这种方式防备水灾。又划出田地二十顷,以满足求学者的口粮之需。从大门直到正堂,雄丽壮观而又紧凑,用来祭祀先圣和养育弟子的一应设施都已具备。南来北往的人都不知道这项工程何时开始,而只见到它的落成。学校刚刚建成,李侯就任满离开了,全州百姓都对李侯的善举有着不尽的怀念,于是前来请求王某写一篇记述文字以便后人了解李侯当时所付出的功劳。
  啊,学校不能让它停止的这种认识由来已久了。世上那些当官的人有的还不懂的学校的重要性,而李侯却深知学校教育为先,又能做到不费民财不伤害百姓,而是使他们自己劝勉自觉出力来建成此学,难道不是贤明之举吗?然而当今世上的士子虽然都明白应该学习,但有人还不懂得学什么、怎么学,所以我想借该州来人请我做记的机会讲讲这个问题。
  继承圣道没有比守善更重要的,恪守善心没有比仁义更重要的。仁义所施要从父慈子孝的伦理开始。积蓄善心并不断地丰富它,从而达到圣人的境界而不可自知那就可以称之为神了。推行仁义并使之及于天下社稷,从而达到圣人对天道的理解高度,这才是学者应该终生孜孜以求的事业。早在圣贤造字的时候就已经实实在在地告诉了人们这些道理。一切听从君上的旨意,不去听闻下面百姓的声音,初学之时有些心得,却不能将大道贯穿起来理解,这是圣人之道发生歧义、百家之说能够盛行、学者之间有所争论的原因。学校所以称为学校,最终是要使天下的学者达到思想认识的高度统一,而不再有什么可以争论的问题才停止。游学在这里,饮食在这里,而却不知道我上面所说的那些内容,那还仅仅是享受可口之食、安逸之居而已。李侯之所以这样,难道仅仅是给士子可口之食、安逸之居就算达到目的了吗?
 


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